г. Ростов-на-Дону, ул. Зорге 40
+7 (928) 188-41-41 talpabv@gmail.com
г. Ростов-на-Дону, ул. Зорге 40
+7 (928) 188-41-41 talpabv@gmail.com
Музей «Кирпичная библиотека»

Кирпич – один из первых инновационных материалов, созданных человеком полностью преобразивший образ его жизни.

Черепица (фрагменты) из руин Христианского византийского храма на горе Сахарная головка в Сочи (п. Каменка). Базилика во имя святого пророка Илии.

описание

Черепица (фрагменты) из руин Христианского византийского храма на горе Сахарная головка в Сочи (п. Каменка). Базилика во имя святого пророка Илии.

Подарена И. Мозговым.

Посёлок Каменка больше известен грандиозным каменским карьером по добыче щебня, чем этим памятником архитектуры. Храмов в этом районе несколько, построены они были на высотах хребтов, и, видимо, имели связь между собой в случае опасности нападения местных племён горцев.

         Крепости строились на стратегически выгодных возвышенностях, стены возводились постепенно, узкими ярусами из местного материала (известняка или песчаника) до общей высоты 5 -6 м, вероятно, изредка оформляя их сверху зубцами. Кладку делали из каменных блоков, реже — использовали кирпич. В стенах башен делали смотровые окна и бойницы. Крепости имели крепкие крепостные ворота с бревенчатыми запорами.

В районе рек Псахо и Мзымта появилось четыре таких объекта: храмы около села Лесное у родника Крион Нерон (Холодная вода), на горе Сахарная Головка (633,9 метра), за селом Галицыно на правом берегу р. Мзымта и на горном отроге левого берега Мзымты, напротив села Монастырь. Последний, наиболее удалённый в горы, в отличие от первых трёх был защищён мощной стеной. К такому же виду церковных зданий относится и храм «Агуа» на месте слияния рек Агва и Сочи, расположенный в 17 км от морского побережья в глубине гор.

         Территорию Черноморского побережья Кавказа в разные времена осваивали греки, римляне, генуэзцы. В начале 6 в. владения римлян унаследовали византийцы и распространили своё влияние на Восточные берега Чёрного моря. В раннем средневековье развитие Сочинского района шло в тесной связи с Византией и Абхазским царством. В эпоху правления императора Юстиниана (527 -565 гг.) активно функционировало несколько ответвлений Великого шёлкового пути, один из которых проходил через перевал Псеашхо. Крепости охраняли северо-восточные границы Византийской империи.

Византийская колонизация, помимо военных мероприятий и торговли, опиралась на распространение христианства. Первые христианские базилики строились в приморской зоне от границ. Постепенно миссионеры углублялись вглубь горной территории, по которой проходил караванный путь.

Автором книги «Древности Сочи и его окрестностей» Ю. Н. Вороновым отмечено 11 раннесредневековых храмов в границах нашего города. Строительство древних церквей велось, начиная с 6-го и заканчивая 11-м веками н.э.

Со временем в районе нынешних сёл Лесное, Галицыно и Монастырь возникла так называемая полоса древней христианской колонизации. Здесь на хребтах и их склонах в разное время возникло шесть христианских храмов. В то же время побережье к северу от него, а также удалённые горные районы христианизация затронула гораздо меньше. Один храм был построен на склоне горы Малый Ахун, другой — на месте слияния рек Агва и Сочи. На современной территории Лазаревского района сохранились руины только одной церкви, получившей наименование — Византийский храм в Лоо.

Большая часть храмов сооружена в традициях византийской архитектурной школы и характеризуются четырьмя основными типами: трёхнефными и однонефными базиликами, крестообразными и крестово-купольными церквами. Храмы у сёл Монастырь, Лесное и Галицыно объединяют небольшие однокамерные приделы с западной стороны, лежащие на одной оси с нефом. Храм на Сахарной головке археологи датируют 9-10 в.в.

Постепенно здесь же начали возводиться новые церкви, предназначенные непосредственно для обслуживания местного населения. Это были небольшие «зальные» базилики с одним нефом и полукруглой апсидой, рассчитанные на 25-50 человек.

Храм функционировал до 14-15 в.в.

Местные жители считают его храмом святого пророка Ильи, там сейчас иногда проводятся службы. https://privetsochi.ru/blog/walking/54140.html

Статья Дмитрия Маркова, научного сотрудника Сочинского национального парка.

Для пустынной и незатронутой религиозным влиянием горной местности подобные параметры кажутся чрезмерными, но они исходили из необходимости решения двуединой задачи: религиозного обслуживания торгового маршрута и обращения в христианство местного населения, прежде всего, взрослого.

Не менее значимым стало размещение храмов на торговых путях, начало которому было, положило строительством в междуречье Кудепсты и Псахо в VII-VIII веках трёх церковных сооружений, два их которых являлись трехнефными базиликами и крестовидным храмом.

Практически на одной линии с тремя храмами в районе селения Лесное, но на значительном удалении от них, около пяти километров, было построено ещё одно небольшое церковное сооружение [1]. Применение здесь лёгкой карбонатной породы, указывает на то, что возникло оно примерно в тот же хронологический период, что и другие зальные базилики в данном районе.

Обособленность храма, по оценке Е.А. Армарчук, выражается не только в удалённости, но и в расположении на самой высокой точке местности — горе Сахарная Головка (633,9 метра) [2], а также в плане постройки и техники кладки стен.

Гора, именуемая в прошлом Лацинуха (Лацунихва, Лацуныха) [3] — доминирует над окружающей местностью (рис. 1). О ней известно, что в древности в нагорной части между реками Сочи и Мзымта, размещалось святилище рода Лац, Лацв [4]. По существовавшим в то время представлениям, оно являлось своего рода охранителем, находившегося внизу поселения. Этот принцип встречается практически на всей территории Кавказа и стал основным при выборе места строительства новой церкви [5].

Храм представляет собой однонефную базилику укороченных пропорций, с апсидой, прямоугольной по внешним и подковообразной по внутренним очертаниям [6]. Размеры здания составляют 9,7х6,3 метра. Доступ в него осуществлялся через три входа в каждой стене, кроме восточной стороны.

Главным строительным материалом являлся песчаник, выходы которого в большом количестве находятся на самой вершине и рядом по склонам. Изготовленные блоки и плиты имели различные размеры и толщину в зависимости от конкретного применения. Кроме того, как отмечалось выше, здесь использовалась также и местная карбонатная порода.

Церковь устроена на трёхступенчатом цоколе из крупных тесаных блоков. Он выполняет важную несущую функцию, проходя по всему периметру здания, и уложен со сдвигом каждого следующего ряда кладки на 5–10 см.
Стены здания толщиною от метра и более, особенно в нижней части, выложены аккуратной панцирной кладкой из крупных песчаниковых блоков с внутренней забутовкой мелким рваным камнем на известковом растворе. Лицевая поверхность стен гладкая, хорошо видны швы. Подобную конструкцию можно назвать забутовкой с облицовкой, а саму облицовку — панцирной. Она представляет собой усложненный вариант, обеспечивающий лучшее сцепление чередующихся рядов вертикальных и горизонтальных плит с бутовым телом стены, и большую прочность.

Пол вымощен большими каменными плитами естественной формы. В алтарной же части присутствовала заливка из известкового бетона, уложенная на материковую поверхность.

Церковь перекрывалась цилиндрическим сводом, по которому укладывалась черепица. Часть её была снабжена метками в виде рельефных знаков четырехконечного креста, использованных на перекрытии храма у села Веселое [7]. Арочные оконные и, возможно, дверные проемы, выполнялись из легкого пористого камня.

Снаружи, вплотную к северной и южной сторонам апсиды и заплечикам храма, пристроены два наземных склепа, каждый с впущенной в материк гробницей с множественными захоронениями. Пристройки практически не выступают за восточный фас апсиды, но незначительно выдаются относительно северного и южного фасадов здания. К западной стене храма примыкает подземное сооружение, ограждённое каменными плитами в один ряд. Внутри него устроена усыпальница с тремя погребениями. Точная функция данной постройки до сих пор неясна. Возможно, она имела ещё и дополнительное назначение в виде притвора.

Склепы с пристройкой не соединены с основным объемом храма. В тоже время «перевязанная» со стеной на южном фасаде апсиды пилястра является опорой для арки склепа, что может указывать на одновременность возведения оссуариев и самого храм. О единстве этого процесса свидетельствует и такая редкая для региона особенность храма, как выраженная снаружи прямоугольная апсида с двумя широкими заплечиками. Подобный план алтарной части необычен для Кавказа, где, зачастую, восточная сторона однонефного здания полностью скрыта наружной прямой стеной [8]. Таким образом, храм на горе Сахарная Головка относится к типу зальных базилик и представляет собой локальный вариант сооружения с выраженной снаружи апсидой, которая из-за одновременной пристройки склепов-оссуариев приобрела прямоугольные очертания.

Три специальных помещения для захоронений вместе с погребениями на территории (общим числом 45) доказывают тот факт, что храмовая постройка даже в большей степени, чем церковь у родника Крион Нерон, выполняла функции мартирия и действовала в таком предназначении до рубежа XIII –XIV вв. [6].

Появление базилик с вписанными апсидами на территории Сочинского Причерноморья свидетельствует о влиянии традиций грузинского зодчества опосредованно, через Абхазию. В ней известно значительное количество таких храмов в т.ч. и с пристроенными дополнительными симметричными сооружениями [9].

Нечто подобное осуществлено и на храме на горе Сахарная Головка, возведение которого отнесено к первой половине X века. Первоначально строилась обычная зальная базилика с выступающей полукруглой апсидой с заплечиками. По всей видимости, еще изначально в план, могли вноситься дополнения, предполагавшие пристройку к апсиде оссуариев. Для этой цели были выполнены глубокие заплечики нефа и сужена алтарная часть.
Видимо, тогда же в конструкцию алтарной части внесли дополнение в виде прямоугольного завершения апсиды с внешней стороны. Такой тип конструктивных решений характерен христианским храмам Армении уже на рубеже VI-VII веков. Возможно, в строительстве этого церковного здания могли принимать участие и армянские зодчие, которые впоследствии строили аналогичные сооружения. Об этом свидетельствует возведённый ими в Крыму в период развитого средневековья храм на мысе Ай-Фока для греческой общины [10].

Последующая пристройка склепов на горе Сахарная Головка вызвала необходимость устройства между ними дополнительной стены, в результате которой конструкция приобрела форму вписанной апсиды.
Подобные симметрические сооружениями в Абхазии появились намного раньше, прежде всего, в Каманском (храм св. Иоанна Златоуста) [11] и Сулевском (храм Пшоухва) [12.] Вероятно, именно они послужили образцами в ходе перестройки базилики на горе «Сахарная Головка».

В 2016 году над этим храмом был установлен навес для защиты открытых конструкций, что позволило не только сохранить древний памятник. В дни памяти пророка Илии (2 августа по новому стилю) на руинах этого храма проводятся богослужения.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

  1. Анфимов Н.В. Отчёт о работе Черноморской археологической экспедиции 1956 г. // Архив ИА РАН. №1385. С. 6.
  2. Тарчевский Б.А. Горы Сочинского Причерноморья. Краткий словарь-справочник. СО РГО. Сочи: ИП Кривлякин С.П. 2014. С. 68.
    3. Шакирбай Г.З. Абхазские топонимы Большого Сочи. Отв. редактор к.ф.н. Н.В. Аршба. Абхазский институт языка, литературы и истории им. Д. И. Гулиа. Сухуми: «Алашара», 1978. С. 13.
  3. Инал-Ипа Ш. Д. Этническая территория садзов в XIX веке // Садзы: Историко-этнографические этюды. Издание второе. М., 1995. С. 124.
  4. Хондзия З.Г., Требелева Г.В., Юрков Г.Ю. Святое место Чигурных и раннесредневековый храм // VI «Анфимовские чтения» по археологии Западного Кавказа. Проблемы изучения погребального обряда народов Западного Кавказа в древности и в средневековье. (г. Краснодар, 31 мая-02 июня 2016 г). Краснодар. 2016. С. 243-245.
  5. Греков А.А. Отчет об археологических разведках… // Архив ООО «Кубаньархеология». Краснодар. Т. I. 2016. С. 196.
  6. Давудов Ш.О., Армарчук Е.А. Керамика из раскопок храма X-XI веков у пос. Весёлое // Новейшие открытия в археологии Северного Кавказа: Исследования и интерпретации. XXVII Крупновские чтения. Материалы Международной научной конференции. Махачкала, 23-28 апреля 2012 г. Мавраевъ, 2012. С. 311-313.
  7. Хрушкова Л.Г. Восточное Причерноморье в византийскую эпоху. История. Архитектура. Археология. Калининград–Москва: ИД «РОС-ДОАФК». 2018. С. 389.
  8. Кузнецов В. А. Зодчество феодальной Алании. Научно-исследовательский институт истории, экономики, языка и литературы при Совете министров СО АССР. Орджоникидзе. Издательство «Ир». 1977. С. 94-99.
  9. Майко В.В. Христианский храм на мысе Ай-Фока у с. Морское в Юго-Восточном Крыму // Античная древность и средние века. Екатеринбург: Изд-во Уральского университета. 2015. Вып. 43. С. 264-274.
  10. Пачулиа В.П. Исторические памятники Абхазии, их значение и охрана. М. Наука. 1968. С. 117.
  11. Саканиа С.М. Храм в с. Пшоухва // Пятидесятая итоговая научная сессия (25-27 апреля). Тезисы докладов. Сухум: АБИГИ, 2006. С. 44-45.

Источник:https://npsochi.ru/working/istoriko-kulturnoe-nasledie/tvorenie-drevnikh-zodchikh-na-gore-sakharnaya-golovka-bazilika-vo-imya-svyatogo-proroka-ilii/

Фото И.Мозгового

www.brick-library.ru 2012-2024 (с) Все права защищены. Политика конфиденциальности.